Apports du diagnostic à l’étude des cimetières paroissiaux : trois exemples du département de l’Indre

Par Jérôme Livet et Isabelle Pichon

Ces dernières années, la multiplication des interventions archéologiques au cœur des villages de la région Centre-Val de Loire offre l’occasion de renseigner l’histoire des petits centres paroissiaux. Ces opérations, classiquement décomposées en plusieurs sondages contraints distribués autour de l’église du village, permettent de documenter les aires funéraires médiévales et modernes. Elles apparaissent, par ailleurs, d’autant plus essentielles qu’elles constituent souvent la seule incursion archéologique dans ces espaces urbanisés.

In recent years, the increase in the number of archaeological interventions in the heart of villages in the Centre-Val de Loire region has provided an opportunity to learn about the history of small parish centres. These operations, classically broken down into several forced soundings distributed around the village church, make it possible to document medieval and modern burial areas. They also appear all the more essential as they often constitute the only archaeological incursion into these urbanised areas.

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1. Introduction

Les projets de réaménagement des centres-bourgs se sont multipliés ces dernières années en région Centre-Val de Loire. Ils résultent notamment des nouvelles réglementations quant à l’accessibilité des établissements recevant du public (ERP) ou la lutte contre le gaspillage d’eau potable (loi Grenelle 2). Du point de vue archéologique, ces projets ont induit une augmentation du nombre de prescriptions de diagnostic au cœur des villages et, plus spécialement, dans l’environnement immédiat de leur église. Entre 2005 et 2015, plus d’une cinquantaine d’opérations de ce type peut ainsi être dénombrée (fig. 1). Ces interventions se traduisent classiquement par la réalisation de plusieurs sondages de faibles emprises, dont l’implantation est fonction des réseaux enterrés ou des impératifs de circulation. Malgré ces contraintes, elles produisent une documentation pertinente pour l’étude des petits centres paroissiaux, en général, et de sa composante sépulcrale, en particulier. Les exemples présentés, situés dans le département de l’Indre, illustrent l’intérêt de ces diagnostics, des données qui en sont issues comme des questionnements qu’ils amènent. Ces opérations apparaissent, par ailleurs, d’autant plus essentielles qu’elles constituent souvent la seule incursion archéologique dans ces espaces urbanisés.

2. Les sites retenus

2.1. Sainte-Lizaigne

La commune de Sainte-Lizaigne est installée à trente-sept kilomètres au nord-est de Châteauroux, à la limite entre les départements de l’Indre et du Cher. De nombreux indices archéologiques attestent une occupation du territoire communal dès la Protohistoire, relativement dense durant l’Antiquité (Coulon & Holmgren, 1992). L’espace funéraire médiéval du bourg a été reconnu à l’occasion de l’agrandissement du groupe scolaire, en 1998. Les travaux ont alors révélé la présence de sarcophages et d’inhumations interstitielles possiblement du X^e siècle, à une centaine de mètres au nord de l’église romane Sainte-Lizaigne (Chastel, 2015). D’autres travaux menés en 2005, sur la place orientale contigüe à l’édifice de culte, ont confirmé l’existence d’une nécropole à sarcophages de la première moitié du Moyen Âge dans le bourg (Serna, 2005 ; 2006).

Les deux diagnostics réalisés en 2015, dans l’enceinte de l’école et en face du cimetière actuel, sont les premières opérations archéologiques réellement prescrites au plus près du centre-bourg (Pichon & Livet, 2015a ; 2015b). Avec l’intervention effectuée deux ans plus tard, sur une parcelle s’ouvrant sur la place de l’ancienne église¹, ce sont six fenêtres d’observation de 5 à 52 m² qui permettent de mieux renseigner cette aire sépulcrale (Pichon et coll., 2017). Quatre sont archéologiquement négatives, dont les deux plus grandes (fig. 2). Elles renseignent malgré tout l’extension maximale du lieu d’inhumation au nord-est de l’église. Les autres sondages ont livré des vestiges osseux témoignant de l’installation de tombes depuis, a minima, l’époque carolingienne (fin VII^e – fin IX^e siècle). Des sépultures du XIV^e ou XV^e siècle ont également été exhumées à 150 m au nord-nord-ouest de l’édifice de culte.

2.2. Nohant

L’église Sainte-Anne de Nohant est implantée à environ 30 kilomètres au sud-est de Châteauroux. Datée des XI^e ou XII^e siècle, elle côtoie « un ancien castel féodal » sur lequel sera bâti, 600 à 700 ans plus tard, le futur domaine de George Sand (base Architecture-Mérimée du Ministère de la Culture). De manière tout aussi fortuite qu’à Sainte-Lizaigne, les premières tombes alto-médiévales ont été reconnues lors de travaux dans le parc du domaine. Situées à environ 130 m au sud-est de l’église, elles s’étendaient « sur une centaine de mètres » et se composaient de « sépultures en pleines terre et probablement d’inhumations en coffres de pierre parfois maçonnés »². Sans réelle étude, sur la base de ces observations architecturales, elles furent rapprochées de la fin de l’Antiquité et du début du Moyen Âge (jusqu’aux VIII^e-X^e siècles). À la suite de ces découvertes, la réalisation d’un diagnostic archéologique fut envisagée. Il n’aura toutefois jamais lieu. L’opération de 2016 est donc, ici aussi, unique pour le hameau de Nohant. Elle a été initiée par le projet de réaménagement de l’office de tourisme et de son jardin qui bordent le nord-ouest de la place de l’église. Trois tranchées de 14, 28 et 36 m² ont permis de mettre au jour quelques vestiges épars, médiévaux, modernes et contemporains (Livet et coll., 2016). Deux inhumations d’enfants, en particulier, retrouvées au sud de l’emprise, à moins de 50 m de l’édifice de culte, sont datées du VIII^e ou IX^e siècle (fig. 3). La quasi-totalité du matériel collecté en position secondaire est cependant attribuée à une période centrée autour du XII^e siècle. Ces découvertes renforcent l’impression d’un développement de l’occupation au Moyen Âge central, illustré par la construction ou l’« embellissement » de l’église. Au milieu du XVIII^e siècle (1745-1780), l’aire sépulcrale de Nohant est déconnectée de cette dernière et figurée au sud-est du village, possiblement à l’emplacement des découvertes de 1993 (Trudaine, 1745-1780).

2.3 Vic

Le village de Vic, anciennement Vic-sur-Saint-Chartier, est installé à deux kilomètres au nord-est de celui de Nohant, sur la route menant à Châteauroux. Les deux communes ont été réunies en 1822 sous le nom de Nohant-Vic. Si l’étude de leur occupation, continue depuis le Néolithique, s’appuie grandement sur des prospections pédestres menées en 1995 et 1996 (Krausz, 1996), celle du bourg de Vic est surtout renseignée par quatre interventions d’archéologie préventive réalisées depuis 1998 aux abords de l’église Saint-Martin.

La première correspond à un diagnostic initié en amont de l’écrêtement de la RD 943, ancienne voie royale moderne (Fournier & Arquille, 1998). Elle permit de découvrir une trentaine de sépultures sous les trottoirs bordant la chaussée et incita la prescription d’une fouille d’évaluation. Se rapprochant plus du diagnostic que de la fouille au regard de ses objectifs, cette dernière porta sur toute la largeur de la bande de roulement (7,20 m) pour une longueur de 180 m (Marsollier et coll., 1999). Une fenêtre de 125 m², ouverte à l’intersection entre la RD 943 et la route communale 7 complétait l’emprise de l’opération. Deux grandes phases d’implantation antique, dont un habitat possiblement aisé du I^er siècle avant notre ère, ainsi que deux aires d’inhumations médiévales distinctes, ont été mises en évidence. La première zone funéraire, fonctionnant aux XI^e et XIII^e siècles, se situe à l’est de l’église ; la seconde, utilisée aux XV^e et XVI^e siècles et caractérisée par la présence de bouteilles funéraires dans les tombes, se développe à l’extrême sud-est de l’emprise, à 80 m de l’édifice de culte. Un espace vide les séparerait. L’abandon du deuxième cimetière serait probablement lié à la construction de la route, vers le XVII^e ou XVIII^e siècle.

Une décennie plus tard, le réaménagement du centre bourg entraîna la réalisation de deux tranchées au chevet de l’église et sur la place du monument aux morts, à une vingtaine de mètres du mur gouttereau sud, puis d’un suivi de travaux. Ce sont finalement douze sondages plus ou moins étendus et répartis sur une large bande au sud du bâtiment ecclésiastique, soit 88 m² (discontinu), qui permirent de préciser la chronologie des dépôts sépulcraux (Pichon & Livet, 2011a). Avec les sept ouvertures exécutées en 2014³ (fig. 4), toujours en périphérie de l’église (Pichon & Livet, 2015c), ces interventions ont donné l’occasion de mieux percevoir l’organisation des sépultures, depuis le V^e jusqu’au XIX^e siècle Un projet de publication synthétisant ces nouvelles données est aujourd’hui envisagé.

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3. Les apports des diagnostics

Dans une présentation de quinze années de recherche autour des édifices religieux en Limousin, Jacques Roger met en avant l’intérêt des « interventions archéologiques sur des surfaces limitées [… dans] la découverte de fondations relatives à des édifices plus anciens jusqu’alors inconnus [… et] pour la connaissance des cimetières associés » (Roger, 2005, p. 30‑31). La première problématique reste peu développée pour les églises de l’Indre. La multiplication des opérations de diagnostic dans l’environnement immédiat des lieux de culte permet en revanche un nouvel éclairage quant à l’origine, le développement puis le déplacement des cimetières paroissiaux villageois bas-berrichons.

3.1 L’ancienneté de la fonction funéraire

Une seule des prescriptions concernées par le présent article portait directement sur l’édifice de culte : en 2014, des sondages archéologiques ont été programmés dans l’église Saint-Martin de Vic et contre son portail occidental, en amont de l’aménagement d’une rampe d’accès et de la mise en place d’éclairages internes par le sol. Plusieurs contraintes ont malheureusement rendu impossible leur réalisation. Cinq ouvertures ont néanmoins pu approcher à moins de deux mètres des murs gouttereaux et du chevet. L’une d’entre elles, au nord-est, a livré trois maçonneries suggérant l’existence d’une ancienne chapelle ou d’un bâtiment antérieur à l’église actuelle (fig.5). Les sépultures incisant ces murs indiquaient une construction antérieure au XII^e siècle, date d’érection de l’arrière du bâtiment religieux (base Architecture-Mérimée du Ministère de la Culture). La mise au jour, dans ce secteur, de tombes en sarcophage, typiques des pratiques du haut Moyen Âge puis d’un coffre sépulcral en briques, attribué par datation radiocarbone aux V^e-VII^e siècles renforce l’hypothèse d’une occupation tardo-antique et/ou alto-médiévale du lieu. À l’instar de Vic, la découverte de sarcophages contemporains de la fondation de l’église romane de Sainte-Lizaigne (Serna, 2005) ou « des coffres en pierre » de Nohant, bien qu’exhumés à 130 m de l’église, atteste aussi de l’utilisation funéraire ancienne de ces centres-bourgs.

La récurrence des observations, tant sur les sites du département de l’Indre que dans d’autres départements (Masson et coll., 2017 ; Pichon et coll., 2018), témoignent de l’importance de dater le plus précisément possible la fondation des édifices religieux. Il convient de ne pas se limiter aux seuls éléments architecturaux conservés dans leur élévation ; les chronologies communément admises, toujours centrées sur les XI^e et XII^e siècles, sont d’autant plus incertaines qu’elles apparaissent toutes être consécutives de ce que D. Iogna-Prat décrit comme un vaste phénomène de « monumentalisation » des églises (Iogna-Prat, 2006). Sous l’impulsion de la réforme grégorienne et de la réorganisation liturgique et administrative de la vie des fidèles par l’Église, le concept augustinien selon lequel Dieu se manifeste partout est en effet progressivement remplacé par l’idée qu’Il est plus présent dans les églises (et les espaces consacrés). Ce nouveau paradigme entraîne alors d’importantes campagnes de créations/rénovations de celles-ci au milieu du Moyen Âge (Zadora-Rio, 2010, p. 239 ; Papin et coll., 2015). Au regard de ce biais, l’intérêt des interventions, même de faibles ampleurs, qu’elles soient conduites directement sur le bâti ou sur le cimetière associé, apparaît évident dans l’étude de la mise en place des pôles ecclésiaux.

Les sites de Vic et de Sainte-Lizaigne se signalent par ailleurs par la présence d’un établissement antique plus ou moins important, villa ou bâtiment à la fonction indéterminée. Ces derniers ayant pu influencer l’installation des premières sépultures et d’un lieu de culte, les deux sites enrichissent la réflexion sur l’origine du cimetière chrétien, sur « la genèse du processus qui mène à l’association étroite entre le cimetière, l’église et l’habitat » (Cartron, 2015, p. 39).

3.2 La topographie des cimetières

L’étude de l’organisation spatiale des cimetières paroissiaux bénéficie aujourd’hui, comme d’autres problématiques funéraires, de la systématisation des études archéo-thanatologiques mais aussi de la multiplication des datations radiocarbones. Les premières s’attachent notamment à reconnaître les différentes formes d’architecture sépulcrale utilisées au cours du temps, dans la continuité des essais typologiques proposés dans les actes du colloque consacré à l’archéologie du cimetière chrétien (Galinié & Zadora-Rio, 1996, p. 197-310). Combinés aux données biologiques et topographiques, ces travaux ont clairement permis de mettre en évidence des « sectorisations » dans les cimetières médiévaux (Lauwers, 2015, p. 56‑58). Pour le département de l’Indre, le corpus de datations d’ossements par mesure du carbone 14 s’est, par ailleurs, fortement étoffé ces dix dernières années, avec l’ajout quasi-automatique d’au moins une occurrence par gisement diagnostiqué. Celui de Vic, avec ces deux interventions récentes, compte même dix datations. Trois analyses 14C, réalisées en deux temps, portent sur les sépultures de Sainte-Lizaigne et une quatrième sur les deux tombes d’enfants de Nohant. Les informations ainsi recueillies, « palliant l’absence d’artéfacts suffisamment datant[s] » (Cartron, 2015, p. 32), se sont révélées indispensables à la compréhension des vestiges mis au jour.

Les plus anciennes inhumations exhumées autour de l’église Saint-Martin de Vic, datées aux alentours des V^e-VI^e siècles, sont extrêmement proches de l’édifice (Pichon & Livet, 2015c, p. 44-47 et 54-58). Cette « implantation de proximité » semble perdurer jusqu’au au Moyen Âge central. L’espace funéraire s’étend ensuite ou se décale vers le sud-est. Certaines tombes des XV^e-XVI^e siècles, dont l’attribution chronologique repose sur la présence, avec le défunt, de bouteilles à eau bénite et non plus sur des datations radiocarbones, se retrouvent alors à 80 m de l’église. La création d’une route royale traversant le village et le cimetière transforme l’utilisation de l’aire sépulcrale à l’époque moderne. Un hiatus d’environ deux siècles ne permet toutefois pas d’apprécier la transition (fig. 6, 7 et 8).

La grande distance (150 m) séparant les sépultures découvertes à la Loge de Vigne de l’église romane de Sainte-Lizaigne ainsi que l’environnement de sarcophages ont initialement amené à rapprocher ces tombes du premier Moyen Âge. Un développement polynucléaire de l’espace funéraire, avec (a minima) un second pôle d’inhumations positionné à l’endroit de l’édifice de culte, était également envisagé. La datation du XIV^e ou XV^e siècle des deux squelettes dégagés modifia profondément cette hypothèse. Elle suscita des interrogations quant à l’extension maximale du « champ funéraire », son possible doublement et l’exclusion d’une partie de la population, rejetée en marge du cimetière (Pichon et coll., 2017, p. 33) (fig. 9).

Malgré de faibles superficies impactées, il a finalement été possible de proposer des schémas dynamiques d’évolution topographique des cimetières villageois. Ces schémas sont parfois à préciser mais tous peuvent être confrontés à des modèles élaborés lors de fouilles plus vastes, comme celui de Rigny, dans le département d’Indre-et-Loire (Zadora-Rio, Galinié et coll., 2001), ou Vilarnau, dans celui des Pyrénées-Orientales (Passarrius et coll., 2008). Le concept privilégié actuellement a été pressenti par R. Fossier qui « attira l’attention des chercheurs sur le processus, qu’il pensait généralisé, de concentration [autour de l’an mil] des sépultures autour des lieux de culte et de rapprochement des ensembles ecclésiaux et funéraires ainsi constitués avec un habitat qui prenait de nouvelles formes⁴ » (Lauwers, 2015, p. 42). À Rigny, cette rétraction de l’aire funéraire autour de l’église débute dans le courant du X^e siècle ou, au plus tard, au début du XI^e s. ; elle est en lien avec la mise en place de l’organisation paroissiale (Zadora-Rio, Galinié et coll., 2001, p. 225). L’environnement de l’église Saint-Christophe de Vilarnau change aussi à cette date, avec l’installation d’un habitat en marge du cimetière (Passarrius et coll., 2008, p. 149‑160). Ce n’est cependant que dans le courant du XIII^e siècle qu’un mur délimite clairement l’espace cimitérial, induisant un resserrement implicite de celui-ci. Pour M. Lauwers, cette réduction découle alors de « l’établissement de zones protégées, désignées par des termini et des confronts » (Lauwers, 2015, p. 59).

Toutes ces découvertes montrent que les schémas d’évolution topographique sont variés, qu’ils ne répondent pas de la même cause. Les investigations demandent néanmoins à être complétées par d’autres observations, peut-être plus spécifiques, pour être mieux perçues et explicitées.

3.3 La translation des cimetières

La déconnexion entre les églises et leur cimetière s’explique très souvent par la pression hygiéniste née dans le deuxième quart du XVIII^e siècle Celle-ci aboutit, en effet, à la promulgation de la déclaration royale de 1776 puis, surtout, au décret du 23 prairial an XII qui tous deux ordonnent le transfert extra muros des espaces sépulcraux (Bertrand & Carol, 2016). Certains villages n’ont cependant pas attendu cette date pour déplacer leur aire cimitériale.

Il est intéressant de constater qu’au milieu du XVIII^e siècle, le cimetière de Nohant apparaît éloigné de l’église, possiblement à l’emplacement des tombes tardo-antiques ou alto-médiévales mais à l’opposé des sépultures du XII^e siècle mises au jour en 2016 (fig. 10). La datation « large » de l’Atlas de Trudaine (1745-1780) ne permet pas de replacer précisément cette situation dans le processus d’exclusion des morts de la cité. Toutefois, il est probable, au regard des réticences que pouvaient susciter ce mouvement (Zeller & Gauthiez, 2015) et des difficultés de certaines communes pour l’appliquer⁵, que l’éloignement soit relativement précoce et réponde d’une autre mesure.

Le cimetière communautaire du faubourg Saint-Christophe de Châteauroux, chef-lieu du département, fut déplacé d’une soixantaine de mètres vers le nord suite à un remodelage urbain du quartier, aux alentours du XIV^e siècle (De Filippo et coll., 2016). Cette configuration pourrait rappeler celle de Sainte-Lizaigne si ce n’est la présence, sur le cadastre de 1827, d’une parcelle sépulcrale d’environ 1 000 m² bordant l’est et le sud de l’église éponyme et excluant un simple déplacement. Dans le département voisin d’Indre-et-Loire, le cimetière paroissial de Joué-lès-Tours est également déplacé avant 1619. La raison proposée serait la saturation de l’espace d’inhumation primitif. Elle n’est toutefois qu’imparfaitement satisfaisante puisqu’une éventuelle extension de l’aire sacrée préexistante est tout à fait possible au cœur du village que la documentation ancienne dépeint comme très faiblement urbaniser (Livet et coll., 2017, p. 53). La contribution des études d’archives et des fonds de plan à cette problématique apparaît capitale. « Les cimetières villageois posent [cependant], pour les Temps modernes et même le XIX^e siècle, un problème de sources écrites » (Bertrand, 2015, p. 64). Limitées en grande partie aux questions financières, celles-ci ne peuvent se substituer à une intervention de terrain. La mention dans les archives d’un « grand cimetière », comme sur la paroisse de Sainte-Lizaigne par exemple, impliquant éventuellement l’existence, à un moment donné, d’un second espace sépulcral plus « petit », peut ainsi correspondre à des réalités diverses : deux espaces funéraires distincts ou la partition d’un même aître. À Rigny, le « petit cimetière » est un secteur réservé à l’inhumation des tout-petits (Zadora-Rio, Galinié et coll., 2001 ; Zadora-Rio et coll., 1992, p. 48), assertion reconnue ou confirmée par la fouille.

4. Synthèse

Malgré de fortes contraintes de temps et d’emprise, les diagnostics réalisés aux environs des églises villageoises de l’Indre ont notablement enrichi les connaissances relatives aux cimetières médiévaux de centres-bourgs. L’étude des architectures funéraires, la multiplication des datations et le dépouillement d’archives ont permis de proposer des hypothèses d’évolution topographique de ces aires sépulcrales, de leur implantation, à la suite souvent (?) d’occupation antique ou d’inhumations en sarcophage, jusqu’à leur déplacement à l’extérieur de l’habitat. Ces données ne peuvent toutefois prendre complètement sens qu’en étant confrontées à celles issues de fouilles de plus grande ampleur (et auxquelles les interventions présentées ici ne peuvent se suppléer). La région Centre-Val de Loire connaît plusieurs fouilles de cimetières, ou parties de cimetières, paroissiaux : celle de Rigny (Zadora-Rio et coll., 2001), de Joué-lès-Tours (Papin et coll., 2015), de la place Saint-Christophe à Châteauroux (De Filippo et coll., 2016) ou, plus récemment, de Neuville-aux-Bois (Capron et coll., 2018). Dans ce contexte, les petites interventions entretiennent la réflexion, renouvellent et affinent les problématiques, optimisant, par extension, les futures prescriptions.

Si l’étude des cimetières paroissiaux développe ses questionnements propres, elle éclaire également ceux intéressant le « contexte villageois » (Carré et coll., 2009), les deux dynamiques s’interconnectant. Mais au-delà, comme pour le village, la prise de conscience de l’intérêt de l’archéologie du cimetière médiéval relève surtout de « la volonté partagée par les acteurs (…) de dépasser l’opportunisme archéologique initial pour alimenter un état synthétique des connaissances » (Joly et coll., 2014, p. 83).

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Pour citer cet article

LIVET, Jérôme & PICHON, Isabelle. (2020). Apport du diagnostic à l’étude des cimetières paroissiaux : trois exemples dans l’Indre. Dans D. Flotté & C. Marcigny (dir.), Le diagnostic comme outil de recherche : actes du 2^e séminaire scientifique et technique de l’Inrap, 28-29 sept. 2017, Caen. <https://doi.org/10.34692/hra9-jf84>. <hal-02474017>.

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Auteurs

Jérôme Livet – Inrap – UMR 5199 PACEA – jerome.livet@inrap.fr
Isabelle Pichon – Inrap – UMR 7324 Citères-LAT – isabelle.pichon@inrap.fr

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Notes

1. Le conseil municipal de Sainte-Lizaigne décida la démolition de l’église éponyme en 1873, alors jugée « indigne du service du culte », et la construction d’un nouvel édifice 200 m plus au sud. Cette dernière vit bien le jour, après moult débats, en 1913 (baptisée Notre-Dame de Lourdes) mais l’église romane fut conservée (Montigny, 2006). Le bâtiment et ses fresques du XII^e siècle, classés au titre des Monuments Historiques en 1970, ont été récemment restaurés. [↩]
2. Note d’A. Chartrain, Conservateur du Patrimoine, à l’attention du Directeur régional des Affaires Culturelles, en date du 25 février 1993 (source : SRA Centre-Val de Loire). [↩]
3. Ces ouvertures couvraient des superficies de 1,6 à 5,8 m², pour un total de 22 m². [↩]
4. R. Fossier opposait alors les nécropoles « en plein champ » dépourvues de lieux de culte aux cimetières liés à un édifice religieux. Si le premier concept a, par la suite, été revu, il reste qu’entre les deux Moyen Âge, l’organisation des tombes se trouve fondamentalement modifiée (Fossier, 1989). [↩]
5. Les archives départementales ont conservé des échanges entre le conseil municipal de Lourdoueix-Saint-Michel, à l’extrême sud du territoire, et le préfet évoquant les difficultés pécuniaires qu’éprouve la commune pour acheter une nouvelle parcelle où transférer le cimetière et pour construire sa clôture (Pichon et coll., 2011b, p. 26). [↩]

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